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8/30/2009 冠军属于冰人 SPA赛道比赛落下了帷幕，我最欣赏的冰人再次登上了冠军位置。 冰人作为世界第一的运动的第一——全人类最会开车的人，我最欣赏的就是他的唯我独尊的性格、我性格中最缺乏的也是这种性格。 冠军属于冰人，也属于冰冷的性格。 8/29/2009 从中国回到何中国? 读完肖水的从中国回到中国一文，似乎对他的了解进了一步又有了些疑惑，因此随便写些想法： 我对诗歌没有判断能力，如果从技术角度去理解肖水提及的诗歌传承与发展的话，我大致总结为：一种艺术的技术处理方式是无法脱离文化给予艺术实践者的影响和限制的。中文字的音、形、意所划定的范围，使得诗人能够在技术上所创造出来的有形艺术品的形式，不太可能超出历史中诗歌存在过的的有形形式——就像绘画，中国画家能够在技术上达到的最高水准，往往不是应用西方的解剖、透视而形成的绘画规范，反而是皴泼揉撵所形成的水墨意境最为上品，毕竟一部中国绘画史基本上可以被认为是一部道家文化的发展史和影响史。 当然仅停留在技术上谈及从中国回到中国肯定是一件无趣的事情，因此肖水强调的是将诗歌的时代精神作为传承与发展变化的对象，提出在现代这个时代诗歌的主要方向就是建筑一种文化自觉，让诗歌回复到表达中国人精神和价值的传统中去——不得不说，这样的志向和胸襟是伟大和值得钦佩的。在这样的时代，文化自觉进而自尊最后自信已经是一个无法阻止的历史潮流，因为假如不自觉则我们将无法找到自己安身立命的所在。我觉得可以这样表述，肖水所言的以诗歌去参与文化自觉，其实质是文化自觉的洪流率先选择了诗歌这样的艺术形式，这两者之间密不可分、互为表里。 不过我对于肖水所说的“从中国回到中国”最感兴趣的其实是他所没有道出的：我们要从中国回到哪种中国？中国文化包含儒、释、道三种体系，互相影响互相渗透，各自分别在政治、文化、经济、军事等诸多领域各施所长，彼此蕴含着不同的理想而号召着世人。但以现在的时代而言，若说要在政治上回复儒家的传统，讲求等级纲常，遵循封建礼教，恐怕难度不小至少不为现在平等意识充分激发的民众所拥护。政治上若不能回复到中国传统，则中国文明体系所统御的文化、经济、生活等各方面会呈何景象，实在是让我觉得费解而无从猜测。从中国回到中国，已经是不可避免并且必需做为的事情，诗歌作为一种文化的表达方式也不可避免地要承载这个使命——不过但凡使命都需要有一个明确的目标和方向来指引大家。我们从西化的中国脱离出去，努力回到我们所认为的中国——它究竟会是一个什么样的中国呢？抑或是肖水所代表的我们这代人要认真思考和实践的重要问题。 8/22/2009 存在既然不可选择，就好好珍惜。人存在于娑婆世界又不可选择。
在娑婆世界的命运就当是穷尽世间法。
不格一物，不明一理，都应当作为自己存在于世间的耻辱。
没有穷尽世间法之前，我愿继续留在人间。
5/3/2009 《人间正道是沧桑》看后感终于将《人间》全剧看完。佳作！
还是毛主席说的好：“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”
抛却任何技术缺陷，《人间》在内涵、艺术层面都属上乘佳作。因此无论如何不能错过这样的佳剧。
主题曲《信仰》供大家欣赏。 4/27/2009 爷爷，请您走好，我们会好的。 周五晚上那天本来安排了重要的讲座，但早上突下阴雨让我心神不宁，想来想去之后决定还是提前回家——没有想到就是这个决定让我赶上了见您的最后一面，凡事都冥冥中有天意，注定您的子女都要陪着您走完最后一段路。 到了医院，见到您的第一面，看到您呼吸困难、气喘不顺的样子，我的眼泪就忍不住啪嗒啪嗒往下掉。病痛怎么已经将您折磨成这个样子？一个星期之前，我来看望您的时候您明明还好好的，为什么眼下已经成了要往另一个世界去的关口？ 爷爷，我知道您很坚强，你从住院到现在，一直都没有流过泪，还一直劝导我们“不要哭”，我们知道您自己想得开，但我们不舍得您哪，今天等我到了，您勉强得发出虚弱的声音，跟我说要我们兄弟间要多走动，一大家子都要和睦要团结，工作要认认真真做。爷爷，你知道我从小就听你的话，你的这番话我一定会牢记在心底的。我流着泪嗯了一声，你几乎就没有力气再来回我的话了。 爷爷，我没有想到前天晚上哥哥回来陪你过夜的时候，你的兴奋原来是回光返照的表现，我们当时都天真地以为您身体又会好转些，我们又能陪着您渡过好多日子。爷爷，我没有想到周三晚你问我爸为什么自己的大儿子和两个孙子还没有回来，其实是您开始在苦苦支撑自己要见到我们最后一面...... 爷爷，您走得这么突然，让我留下这么多遗憾却不知如何去弥补了。 爷爷，我知道您这辈子过得不容易：您出身在一个极其贫寒的家庭，八岁的时候失去了您的母亲，随后曾祖父为你娶的后妈又待您不好，常常冬天还让你穿脚趾露在外面的鞋子。您十七岁时为了要养家离开家人到了城里饭店学手艺，我知道话说是“学手艺”，其实是什么苦差事都是要您来做，但是您就是凭着聪明而博得了老板的喜欢。我们都知道您为人热情诚恳从不与人结怨，那个时候顾维均的侄子就是因为喜欢您的为人与您交往。解放后，生活发生了变化，您为了维护四个子女的生活，您又带着大伯伯到市区里去工作生活，默默忍受着一家人面临着分居的痛苦。您的勤奋好学又为您带来了新的开始，您从在国营的纸品厂从一个普通工人做起，车间主任、生产科科长、厂会计、总会计、副厂长，每一个工作职位您都能兢兢业业出色胜任。您的老同事曾经夸奖您“连财经大学毕业的大学生算账都算不过您这个小学文化水平的老工人”。爷爷，您知道么，今天跟您一起共事这么多年的老同事都来送您，您退休二十多年还有这么多人在惦记着您，这是对您一生为人的肯定。 爷爷，您走得过于突然。现在应当是您享受四世同堂天伦之乐的时候，您就这样撒手人寰，怎能让我们子女们不心痛？奶奶昨天看到您最后一面的时候，我们都紧紧拉着她。我们谨记您临终前对您的子女说的“要好好照顾你们的母亲”，其实又何尝需要您提醒，我们怎么能不关心照顾好我们的奶奶?我们会让她开开心心地过下去，您过早离开我们的遗憾我们一定不会再让它发生在奶奶身上。 爷爷，不多说了，请您一路走好。相信我们都会好起来的。 3/19/2009 武汉之行收获 武汉之行回来收拾了下心情,回复平静之后.感觉到收获很大: 1.看到了大禹治水园,区原纪念馆.中华文明起源地之一,感受到文化在这里不断地延续和繁衍.武当山在湖北境内,所以武汉的文化是道家文化.巧得很,真得看到了武汉人死了之后用敲锣打鼓的方式表达自己的哀通. 2.武汉自古以来是文化商业中心,兵家必争之地.地势平坦多河流,易功难守.因此民风强悍精明.从我与出租车司机的交谈中充分感受到了这一点. 3.武汉天气炎热,但又多雨滋润,因此武汉男子爽快,女子妩媚热情。哈哈。街上美女很多，非常养眼，略施粉黛但不像上海的这种过度包装。 4.武汉当年为列强割据之地，所以中西杂交，矛盾立现。 3/16/2009 也许路边走过的人永远都不知道，那一群围坐在地摊上的穿着朴素的人们，只要去抢劫一下，自己就将会有一辈子也用不完的财富：） 我想我已经从极度亢奋中走了出来,以一种非常平衡的心态去体会到了各种情感与逻辑间的冲撞:
最后一天的游戏从20:30开始,要在90分钟之内通过电话销售掉一门培训机构的课程, 并且把现金拿到现场才能算赢.(好厉害地利用我们去销售的一种方法) 省去所有的细节不说,最后的结果是我当然没有完成任何一个,这是最符合现实的一个结果.但赢的团队是销售掉了20套,拿回了30多万现金到现场.!请注意,是现金,很厚的一叠出现在截止的那一刻的裁判的手中。 你可以看到所有的企业家是如何在最残酷的白刃战中获得商战的胜利,而它的规则就是没有任何规则,当然不允许诈骗.只有最后的现金是证明你的方法是否正确的唯一标准,其他全部为假.
不过这不是我今天最感动和感受最深的地方——反而在我们所有的比赛、所有的硝烟结束之后我们一起走向了武汉最热闹的小吃街，一群3天前素不相识，身家过亿的老板围着熟悉的火炉，喝着2块一瓶的啤酒，吃着地沟油烤出来的烧烤，大家一起把酒言欢煮酒论英雄——是所有人卸下自己一切面具，忘掉自己的身份、忘掉自己拥有的财富，真正袒露自己，把自己的困惑把自己的心路历程交谈的那一刹那：
我觉得我们内心是如此接近，那一刻我们已经忘了彼此巨大的财富差距，我们只有一种状态，将各自的人生历程像与最好的朋友分享一样进行分享。我很享受这个过程，我们从0：00一直喝到了3：00。开心地聊八卦，说谁跟谁一对，开心地聊自己走南闯北经商历练的心路历程。
我太累了，我要把我们讨论的最精彩的部分留在我清醒地时刻写~~ 3/15/2009 神阿,居然向陌生人借到了印度神油~~!虽然过于亢奋的确不属于我的风格，不过今天还是很开心，好久没有玩这类极限商业游戏了： 想起黎以明说的话，做生意就要学会最底层的原始本能，白刀子进红刀子出的谈判和说服能力是考验一个人有没有真正商业天赋的标准~~！ 商业的极致逻辑就是什么东西都是能销售的。而尽可能去体验世界所有的逻辑而去超越它们，才是最终的道路。 ps:不过我真得快累垮了，1：46分，还有一份作业没有完成，明天早上还有一场捉队厮杀。突破自己的极限吧~~ 3/11/2009 盛世需要时事漫画 唐诗云：“盛世无隐者”，借其意，可以说：“盛世漫坛兴”。原因十分简单，漫画的繁荣需要
宽松、民主的社会舆论环境，而盛世是这种环境所依存的背景。这个道理，古今中外，概莫能外。西方国家在民主缺失的时期，比如，德国的纳粹时期和美国的麦卡
锡时期，它们的漫画家们就难有创出佳作的条件。 在我国的漫画发展史上，有一个与国外不同的特点，那就是漫画与政治斗争（阶级斗争与民 族斗争）有着特殊的依存关系。现代意义的时事漫画在我国出现应该在民国初年，自那时以来，它的兴衰就一直与政治斗争相关连。上世纪30年代，是我国漫坛的 一个大繁荣时期，当时出现了一大批有影响的漫画大家。抗日战争中，漫画发挥了很大的鼓舞人民、打击敌人的作用。全国解放以后，中国漫画的这个特征就更为明 显了。抗美援朝时期是我国时事漫画的又一个黄金繁荣期。再后来的粉碎“四人帮”斗争，又给中国漫坛增加了一股助推力。这是中国漫画发展史上的一个特征。应 该说有其好的一面，也有其局限性的另一面。当今之世，我国经过20多年的高速发展，经济繁荣，政治稳定，一个民主、宽松、和谐的社会环境正在形成。这为我 国时事漫画（含政治漫画）的繁荣提供了难得的历史机遇。我们应该为中国时事漫画的繁荣鼓与呼。 随便打开任何一家西方大国主流媒体的报 刊，都很容易找到评论当天时政的漫画。有的报刊还不惜版面，以专栏的形式，每日在固定位置刊出大幅时评漫画。比如法国第一大报《费加罗报》，在几十年的时 间里，一直聘请法国当代著名时政漫画家雅克·费藏先生为专栏漫画家。记者在法国时曾采访过这位老人，他年近九旬，还在家里以传真的形式，每日为报社发送一 幅时政漫画。相比之下，我国报刊上的时政漫画就逊色多了。反映国内时政的有份量的漫画不多见，反映国际题材的时政漫画就更少了。是没有东西可画吗？非也。 看一看同时代的新加坡著名时政漫画家王锦松先生，我们的漫画家们可能会汗颜。就拿本刊第632期（10月28日）发表在一版的王锦松作品《愤怒的公牛》来 说，这是个被世界，特别是亚洲漫画家画滥了的题材。但王锦松将“靖国神社”比喻为剌激公牛的红布，惟妙惟肖地反应出这个问题在当今亚洲政治生活中的敏感 性，也揭示出小泉明知敏感，却故意以此挑战亚洲人民的险恶用心。这幅漫画也许并非王锦松先生的得意之作，但它足以反映出这位画家对国际政治的敏锐观察力和 独具一格的表现力。我国的时政漫画家们难道不应该从中学习一些东西吗？ 二三十年来，我国的时政漫坛上没有再产生出华君武、方成、米谷 等大家。当然，这种说法并不是否认我们中青年漫画家们的成就。而是说，他们的作为距离我们伟大时代的要求还有很大的差距。我们殷切地期望着在我国漫坛这片 沃土上，早日出现新的漫画大家，出现我们自己的杜米埃、大卫·罗、库克雷尼克塞、王锦松…… 3/9/2009 心理月刊专访彭凯平教授：谈心理学与中西方的文化与沟通 一项研究表明，人均GDP接近3000美元的时期是社会心理问题比较突出的时期，我国目前人均GDP正接近这一水平。然而，心理学专业却早在这一水平之前就逐渐为中国国民所认识并迅速走俏。在这一背景下，2008年5月，清华大学重建心理学系，并计划在三年后建成心理学创新性人才培养基地和高水平学术研究基地。为此，心理月刊专访了复系后的首位系主任彭凯平教授，并就中西方人的文化与沟通、心理学家的社会使命、国民对心理学的认识发表了自己的见解。
彭凯平教授认为，中国有很多与心理学相关的传统思想和朴素理念，但缺少一种科学的研究范式，实证科学的理念急需与国际接轨。而跨文化的科学视野让我们把问题看的更全面、更清楚，所以强调更多的是东西方两种思维范式的互补。因此，即便在西方越来越关注东方智慧的今天，依然要强调国际化。 对于一些西方媒体对中国学者描述中国文化的错误解读，彭凯平认为对西方人来讲，理解中国人是非常困难的，只能从表象上总结中国人的思维方式。尽管文章描写生动并抓到了中国文化的一些点，但是深度不够，缺乏实证分析，这对于西方人准确理解中国人没有帮助。现在中国普通百姓对西方的理解要超过西方百姓对中国的理解，但在精英层面情况正好反过来。每一名中国人都应该更有力度地传播中华文化，让世界认识精彩的中国。 彭凯平表示，心理学的方法才是真正的人道之道。人类对于探究意识世界的需要一定是无止境的，这是人的本性体现。以心理学对幸福的研究为例，幸福观实际上是一个价值判断，而价值判断通常会受社会传统的影响，这一点上，东西方存在着很大差异，也没有标准的答案，所以对内心世界探究到底并将幸福的概念搞清楚就显得尤为重要。现今社会，我们对自己了解得太少了，而且大多数的认识都是非理性、朴素的，说明整体的心理学研究都不够，还需要更深层次的研究。他还指出，心理学家应肩负社会责任，是人性、人情、人心的探寻者和发现者，对所服务社会的基本问题要有大关怀，并在其中发挥专业优势。 3/8/2009 爱心衣物打包照留念.3/6/2009 《人间正道是沧桑》之小观 电视剧我还没有看完，看到了中山舰事件之后两党开始走向分裂的十字路口一段，虽然现在说“之我观”有盲人摸象之虞，但对于纷纷扰扰的各色言论，发表一下自己的主张我想不算什么过分的事情。
网上的评论我看了下基本不出所料，浅薄者骂浅薄，渊博者赞津津有味，虽然不能把所有的人非浅薄即渊博这样划分，但理想主义的苗子我想还是不能让它淹没在历史的风花雪月之中。我有的时候不明白很多人骂剧之中的情感虚假，剧情虚假，总之一切都是虚假，难道身处混沌世界的人会让自己的心灵也混沌？也许人应该要走致良知的道路，当然有的人终其一生不走，这是可悲，有的人终其一生没有走到，这是可惜，也许有少部分人通过自己的努力走到了良知一面，这是可喜。不过世界从来都是可悲多于可喜不是么？
说远了，剧中的主要人物在我看来至少没有可悲之处，对于他们的道路只有可惜和可喜。在我看来，每个人的矛盾、犹豫、彷徨和选择都具有震撼人心的意义，当然是否能体会，仁者见仁，智者见智，没有必要多纠缠。只是如果脱离了我们共和国那段苦难历史来看这个电视剧，我只能说得到的结论本身是否就是一种谬误？
稍微说些剧中的人物，除了瞿恩，每一个人应该都能找到现实的映射，我还没有看完电视剧，现在没有必要去说。而瞿恩却不得不在现在就提，用一个词来形容，即“圣人”。圣人是什么样的人？用剧中瞿恩的自我表白可说：“理想有两种，一是我实现了我的理想，二是理想通过我而得已实现。”瞿恩就是在那个时代代圣人立功的儒家最高象征。当然理想主义在现实中终究会覆灭，也许等我看到瞿恩被国民党杀害的那一幕，我会对圣人更有些能够表达的言语。
话有些啰嗦平淡，人间正道是沧桑，沧桑感我觉得本来就很平淡，看上去很苦大仇深似的沧桑自然不是真正苦大仇深的沧桑。
3/2/2009 什么是人生的幸福? 看了一个朋友写的祝福别人幸福的文章，愿望是非常良好的，我祝愿我的朋友的朋友（虽然连是谁都不知道）能够获得人生幸福。 不过什么是幸福我倒是觉得有必要论一论，以一个80后的人的身份。 幸福的标准，往通俗里说一点，具体到老婆孩子热炕头票子车子大房子，我相信对于很多人来说的确可以算得上人生幸福的一个标准，甚至是终身的一个目标。当然从他个人能够满足开心的角度而言，我觉得没啥不好，只要不要把快乐建筑在别人的痛苦之上。 就拿现实来说，一个典型的80后，能够成为对幸福思索的对象，基本上不会逃脱是否找个好老公（婆）、是否有个很挣钱的工作这两大跟自身利益切实挂钩的范畴之内。于是稍微能够在这两个方面有所“建树”的人立马就会成为同辈人中间的翘楚，成为众人羡艳的对象。大约童话故事中公主嫁给了王子之后（好老公、钱肯定不缺）的结局永远能够吸引着芸芸众生趋之若鹜，也就不难理解韩剧为什么能够在80后中如此风靡。 但童话的后续——公主嫁给了王子之后是否永远幸福呢？为什么这个问题没有人追问呢，难道所有人都一刹那间像《皇帝的新衣》中那个皇帝一样失语了么？公主难道不会变成皇后？难道不会变成皇太后？难道她不用去面对皇宫中的争风吃醋，不用去为自己的丈夫忧国忧民了么？ 当然童话故事都是经不起认真的理性的推敲的，有时候装装糊涂是最好的幸福。 身为80后，我充分体验了我们这个时代给予我们这代人心灵教育上空虚的悲哀，人生没有巨大挫折的遗憾，无知状态下自我麻痹的可怜。在这种情况下，我们往往只拘泥于跟自己感官有着直接刺激作用的所谓幸福感，而缺少对于幸福的体会。当然如果心灵体会不到，脑袋有理性认识也是可以的，我并不反对。 其实每个80后都要反思，自己心将往何处去，一个不愿思考自己愿往何处去的人生终将换来南柯一梦，最终自己成为80后们自己口中的“浮云”朵朵。 回到我对幸福的理解： 人生如路途，没有目标没有方向的人生好比原地打转，于是乎再好的朋友再好的伴侣也终会擦肩而过。而惟有人生有目标，有心向往之的意义，才能最终寻到一条自己的道路，而在演绎道路的精彩过程之才有可能找到能够带来幸福的朋友和伴侣，共观人生之良景。 谨献给朋友的朋友以勉励，愿君能饮幸福水。 3/1/2009 《财富人生·杨百万访谈》记 一个节目有几句话能听进去就是一个很好的节目。 看了今天杨百万的访谈，有几句话感受挺深，他说 “股市即人性，不在此表现就会在另外的地方表现”。 学会控制自己的欲望，不断调整才是在股市中最重要的事情。 2/28/2009 温总理答全球推广孔子学院的意义 今天看到温总理在网上回答网民提问的29个问题中，有一个是温总理鼓励海外孔子学院教师,继续把中国文化发扬光大，摘抄新华网新闻如下“一个国家要想真正在世界上赢得尊严，除了有发达的经济和繁荣的社会事业之外，还要有深厚的文化底蕴、较高的文明素质和道德力量”。我查了一组数据，自2004年第一所孔子学院开办以来，从尼罗河畔到乞力马扎罗山，从富士山下到伊洛瓦底江边，从五大湖区到西伯利亚田野……在世界五大洲的78个国家和地区已经设立了249所孔子学院和56所孔子课堂。短短4年，孔子学院的发展速度是惊人的，肯定是远远超过我赚钱的速度的。@..@ 在文明与文明的对话传播对抗之中，以传播语言为名的文明传播系统，孔子学院肯定不是第一个，如1883年成立的法语联盟、1934年成立的英国文化委员会、1951年成立的歌德学院和1991年成立的塞万提斯学院。孔子学院跟他们相比无疑是年轻的，但年轻并非浅薄，孔子学院背后所代表的文化包容力，却使之具有无比的自信和未来。 想起白钢说的用唐伯虎担任中日文化交流使的假设，这个假设如今开始有了真正的可操作的并且精彩的现实意义。环境已经准备好，我们需要拭目以待的是，何时唐伯虎能够出现。 2/19/2009 中国现在为什么出不了王阳明这样的大师级人物?全球开办“孔子学院”就能提高软实力吗?大师级人物的出现，是衡量“中国软实力”的重要标尺。可是，中国大陆学术界目前浮躁之风盛行，客观环境也不具备孕育大师的文化土壤，因此像德国的康德或印度的泰戈尔那样足以影响全世界的大思想家和大文学家，短期内不可能在中国出现。
凤凰卫视资深评论员杨锦麟近日说，“软实力”（soft power）是美国学者约瑟夫·奈（Joseph S. Nye）提出的概念，指的是一个国家用其思想和价值观的吸引力影响别国的能力，而中国大陆目前并不具备这样的能力。 杨锦麟指出，虽然大陆现在已经开始对传统文化有了敬畏之心，在全球各地到处开办“孔子学院”，也做了不少“盛世修典”的工作，但是这些都不足以代表“中国软实力”，关键在于大思想家和大文学家的出现，因为只有这些大师级人物才有能力把中国文明传播出去。 “很难想象，没了康德和歌德的德国，没了杜威和马克吐温的美国，没了甘地和泰戈尔的印度，会是个什么样子的德国、美国和印度。”杨锦麟不无遗憾地说，自从明代的王阳明以来，中国再也没有出现世界级的大思想家了。 王阳明（1472－1528），名守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”。明朝浙江余姚（原属绍兴，现属宁波市）人，集教育家、军事家、政治家、书法家、文学家、哲学家于一身，是儒家心学的集大成者，其学说对中国、日本、朝鲜半岛、东南亚国家影响很大。在日俄战争中立下赫赫战功的日本名将东乡平八郎，随身携带着一块刻着“一生伏首拜阳明”的印章，就足以说明阳明先生在日本人心目中的崇高地位。 杨锦麟说：“在中国的大思想家中，王阳明是最接近我们的人物。他在中国思想史上有承先启后的作用，影响深远。清末的曾国藩、李鸿章等洋务派领袖，其思想源头都是王阳明哲学。蒋介石先生也很推崇阳明学。也许正是因为这个缘故，阳明学在大陆长期得不到应有的重视，这是很可惜的。” 不过，近些年来，随着新儒学在大陆的兴起，王阳明和阳明学已经逐渐引起了大陆学界的关注。2001年，大陆新儒家代表人物之一的蒋庆，在贵阳龙场（王阳明悟道之处）兴建阳明精舍，致力于弘扬儒学。 谈到中国大陆近期内是否可能再次出现像王阳明这样的大师级人物时，杨锦麟并不看好。他说，近百年来，中国与传统割裂得十分严重，先是“打倒孔家店”，接着是“破四旧”，现在虽然官方开始对传统文化心存敬畏，但是还没有给学术自由发展提供充分的氛围，因此近期内不大可能出现大师级人物。 “两千多年前发生在太史公司马迁身上的悲剧，现在还在上演着。今天的中国知识分子还有司马迁的影子，怎么可能出现大思想家？”杨锦麟语带玄机地说。 司马迁是汉武帝时代的史官，因为替兵败投降匈奴的李陵辩护，触怒汉武帝，被投入牢狱并施以腐刑（也称宫刑，即割掉男性生殖器）。此后，司马迁怀着满腔悲愤，倾一生之心血，写出了被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的不朽历史名著《史记》。 |
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